Трагедия свободы в европейском экзистенциализме и прозрение о свободе в русской культуре
Философский факультет

Свобода не только вечная проблема в европейской философии, но и у всех на устах это «сладкое слово – свобода», под каковой понимают чаще всего отсутствие препятствий к тем или иным действиям, выбору между разными возможностями, субъективными «хотениями» и т.д. Но эта «отрицательная свобода «от» есть лишь «низший уровень» свободы, ибо важнее «положительная свобода «для»: творческой деятельности, самовыражения своей индивидуальности, служения благому делу и т.д. Сама по себе отрицательная свобода не насыщает ее содержанием, и потому С.А. Левицкий называет это состояние «пустотой неприкаянной свободы». В европейской философии свобода часто «оправдывалась» нравственной ответственностью личности за свое поведение – доброе или злое (Августин, Эразм Роттердамский, Кант и др.). Нимало не сомневаясь в этой важнейшей моральной функции свободы, Н. А. Бердяев предложил «оправдывать» свободу творчеством, ибо и то и другое есть тайна и потому органично связаны друг с другом. Еще одна «возлюбленная» идея европейской классической философии : «Свобода есть познанная необходимость» вызвала острые возражения не только со стороны Бердяева, но особенно С.А. Левицкого, который в книге «Трагедия свободы» развенчал все виды детерминизма (материалистического, психического, теологического и логического) и невозможность сведения свободы к любой необходимости. Русские мыслители обратили также внимание на высочайшую ценность духовной свободы и нравственное ее наполнение. Откуда следует, что свобода не может быть источником преступления. И. А. Ильин предостерегал: свобода духа не может быть «свободой от духа», тот есть «свободой духовного растления, духовной погибели», а также и «творческого разнуздания», что в наш бездушный, компьютерный и сугубо толерантный век звучит весьма актуально.